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佛教经典句子善恶 佛教里,善恶的意义在哪里?

善恶来源是人的 分别心,,若体认空性 便见实相。
但善恶是空性的妙用 也就是相 的部份, 在相上 众生在受苦 而不自知 你现在陷入的是顽空 。
若是关照一切本空 便渐入如来真心,这是离相的,,但若是因此坏事相,就堕地狱 拨无因果。

所以虽然佛讲般若空性 讲不生不灭 这些是体, 也讲五戒十善 八关斋戒等等修行善法 这些是用, 即要悟体 还要依体起用,还是要修善戒恶, 但是心境已经完全不同了 因为知道这些都是空花,实无所得。

这样修行 就是金刚经所说的 菩萨无住相布施 获福无量,因为自性具足无漏功德。

又,楞严经 讲依性起修 虽然这些所修所证 本自具足,有解无行 还是没用,如 牙疼 你说牙疼本空 本虚妄,没错啊 可是难道懂这个道理 就不疼了吗?同样 善恶因果也是如幻本空 但是难道会因为明白这个道理 而没有因果吗? 再如 杯子 衣服等物 它们本性空无一物 难道因为它们本性空 我们就不穿衣服??? 再如 众生本性是佛 那麼我们还成什麽佛? 六祖坛经里 一个小孩子 见到六祖 就开始 天也空 地也空 人也空 我也空,六祖就敲他一下 问他疼不疼? 如果他说疼 那麼就是自己打自己嘴巴 都空了 怎麼会疼, 说不疼 就是妄语 破戒,所以他便说不出话。。 虽然这些本性是空 但能起妙用 我们能感能知 还是要修。

不能学佛 堕入顽空,要知道体 要知道用,不然只会在相上打转 把性宗来攻击相宗 不懂性相圆融 就会这样矛盾不堪。

好吧让你死了这条心,实无所得 是站在毕竟空 无一物的角度,但是你能说 牙疼没有疼吗?体现是空 空不是没有,它会作用。 再如心经 以无所得故 心无挂碍, 这里说的很明白 无所得的缘故 所以 得心无挂碍故, 因为无得所以得, 金刚经讲 释尊于燃灯佛所 于法实无所得 所以他得阿诺多罗三藐三菩提。。。实际上是有得 只是就本身来说 已经远离 能所了。。

地藏经讲 南阎浮提众生 所言所行所想无一不是罪 无一不是业, 那麼你活在这个地球上 你能言能行能想 就是在做业, 有善业 恶业 无计业, 恶业多 就堕恶道,善业多 就生善道, 无计业多 就造愚痴。 你说不做恶 不行善 就是无计业 只会增长愚痴。那麼你做不做 是自己的事,

两个和尚的故事 是马祖道一讲的,站在毕竟空 无我无人无众生无寿者 无一物可得 那麼哪里有死人 哪里有我看到死人这回事? 所以这个和尚不去埋死人。 第二个和尚 去埋死人 是因为他证入空性 虽然无物可得,但无缘大慈 同体大悲 见众生与自己实一体 故起慈悲心 去埋死人,,,所以说 一个解脱 一个慈悲

佛教经典句子善恶 佛教里,善恶的意义在哪里?

佛经中关于因果的句子有什么、

因者能生。果者所生。有因则必有果。有果则必有因。是谓因果之理。佛教通之三世说善恶应报之义。观无量寿经曰:「深信因果,不谤大乘。」止观五下曰:「招果为因,克获为果。」十住毘婆娑论十二曰:「因以得知,得者成就。果者从因有,事成名因果。 梵语hetu-phala。指原因与结果。亦即指因果律。为佛教教义体系中,用来说明世界一切关系之基本理论。盖一切诸法之形成,「因」为能生,「果」为所生;亦即能引生结果者为因,由因而生者为果。以时间之因果关系而言,因在前,果在后,此称为因果异时;但若就空间而言,则如束芦之相倚相依之情形,此乃广义之因果关系,称为因果同时。

  古代印度之外道,有关因果之论点可分为四类,佛教称之为外道四执,或简称四执:(一)邪因邪果,即将万物生起之原因归於大自在天之能力。(二)无因有果,即承认现存的现象世界为果,但以此果之因难以探究,故否定此果之起因。(三)有因无果,即承认现存的现象世界为因,但以此因之结果难以探究,故否定此因之结果。(四)无因无果,即否定因果二者。

  上记之外,佛教以外的古代印度思想界,尚有二种因果论之说,即:(一)因中有果论,主张果所显现之现象世界必内具於因中,此乃婆罗门教与数论学派之思想;亦即认为因中常具有果性,故以因与果之性质相等。(二)因中无果论,系与婆罗门教对立之一般思想界及胜论学派所提倡。即主张结合众多独立之根本要素,方能生起现象世界;亦即认为因中未必具有果性,而须藉众多的因相互和合始能产生果,故认为因与果之性质并不相等。此论说亦可称为果中有因论。

  佛教之因果论大抵可分为大小乘二系统,小乘以俱舍宗为典型,提出四缘、六因、五果之说;大乘则以唯识宗为代表,以四缘、十因、五果为其因果论之主要内容,而於四缘、五果之阐释,大小二乘之观点亦相迥异。以唯识家而言,既认为宇宙万有皆由含藏於阿赖耶识中之种子所变现,而由种子变现成诸法之间,须经由「种子生现行」、「现行熏种子」、「种子生种子」等的「三法两重」之因果关系,展转作用而变现为森罗万象。其中,种子生种子之关系为因果异时;种子生现行、现行熏种子之关系为因果同时。此外,於六因、五果之中,异熟因与异熟果之关系,以及同类因、遍行因与等流果之关系,皆为因果异时。至於俱有因、相应因与士用果之关系,则为因果同时。又能作因与增上果之关系,通於因果异时与因果同时。又同类因与等流果之关系,系以自类之法为因,引生等同流类之果,故称自类因果。

  众生之行为能引生异时之因果,即善之业因必有善之果报,恶之业因必有恶之果报,此称善因善果、恶因恶果。然严格言之,应称为善因乐果、恶因苦果。此乃因由善恶二业所招感之果报,系属非善非恶之「无记性」;而所谓善、恶,乃特指必定招感果报之因法,故不宜以善果、恶果为果报之称。此种因果之理,俨然而不乱,称为因果报应。若无视因果之理的存在,而落入否认因果之思想见解中,即称「拨无因果」。又若从实践修道上论因果关系,则由修行之因能招感成佛之果,此称为修因得果、修因感果、酬因感果。

  此外,由善恶之业因而招感乐苦之果报,此种因果系异熟因与异熟果之因果关系;又由福德(世间的善业)而招感人天乐果,此为福因与福果之因果关系;又由修习智慧能招感觉悟之果报,此为智因与智果之因果关系。上述三种因果关系,称为三因三果。又一般所谓的三世因果、因果报应等,多系指异熟因与异熟果之因果关系而言。

  盖一切法皆由因果之理而生成坏灭,十界迷悟之显现,即由此因果关系所成,而产生世间之因果、出世间之因果、迷界之因果、悟界之因果等分别。若就四谛而言,其苦、集二谛为世间迷界之因果,灭、道二谛则为出世间悟界之因果。要之,此因果之理实乃佛教重要之基本教理,於诸经典中即常对此理加以阐释说明,并以善恶之因果报应如影随形而相续不绝,来劝导人修行佛道,超脱有漏之境界,以达於无漏之寂静地。〔无量寿经卷下、俱舍论卷六、阿毘达磨发智论卷一、卷十五、大毘婆沙论卷十、卷十一、卷十六、瑜伽师地论卷五、卷三十八、显扬圣教论卷十八、成唯识论卷三、卷七、卷八、大乘义章卷三、卷四〕(参阅「十因」418、「五果」、「六因」、「四缘」、「因」、「种子」)

佛教善恶的故事 都有那些

有一天,当佛陀在莲花池畔散步时,佛陀凝望着澄清的池水,突然看到了地狱的景象,有无数的众生,在地狱的血池里浮沉哀嚎着。
  佛陀悲悯地看着浮沉哀嚎的众生,想着他们的无知和罪业,不禁叹息着,这时,他特别注意到一位叫健达多的,健达多在过去生中,杀人放火无恶不作,终因恶贯满盈而堕落地狱。
  佛陀悲悯他,想讲他从地狱中解救出来,但在遍查他宿世的因缘后,发现几乎找不到任何半点的善行,足以让他得到救赎,后来,总算找到了他的微小善行。
  原来,那是在久远前的某一世,当有一天,健达多走在路上时,有只蜘蛛也走在路上爬行,健达多发现了,本想一脚蹋死它,当刚举足时,忽然心中生起一个善念,想小蜘蛛也不犯我,不如放它一条生路吧,就这样,善念一起,小蜘蛛就从他的脚下死里逃生。
  当佛陀观察到这个善因缘后,放下那只蜘蛛,正停息在极乐世界美丽的花叶间,于是佛陀抓起银色的蜘蛛丝从极乐世界徐徐的放到地狱里。
  当健达多,在黝黑黝黑的地狱中挣扎浮沉时,突然抬头看到在黑暗的天空中,有一丝银色的光 ,从他的头顶缓缓的降下来,于是他如惑救星般,赶紧用双手抓住蜘蛛丝,奋力地往上爬,等他爬到中途,稍事休息时,突然看到蜘蛛丝的下方,有无数的地狱众生,也正攀爬在蜘蛛丝上。
  健达多看见后,不禁惊慌和愤怒,想说;“就只有我一个人,都害怕这细”
  蜘蛛丝断了呢!何况细细的蜘蛛丝如何能承受这么多人的重量,万一断了呢,不是又要堕回地狱受苦吗?
  因此,健达多就情急恼怒地向下方呵责道;“喂喂,这条蜘蛛丝是我先发现的,是属于我的,没有我的允许,任何人也不准往上爬,下去,全部都给我下去。”
  当健达多的呵责声,还回荡在空中时,蜘蛛丝突然从他的手中断落了,于是健达多又从新掉回地狱中,只剩下银色的蜘蛛丝,在黑暗的空中闪闪晃荡着。
  佛陀看了,轻轻的叹息着。
  佛陀的叹息,也是我们的叹息。
  一念善,可以让健达多有缘得以脱离地狱苦海。
  一念恶,可以让健达多从新沉沦地狱苦海。
  如此我们还能轻易忽视任何一个微小的念头或因缘吗?

参考资料: 佛教有很多关于善恶的故事。

相关专题: 佛教 善恶